Labels

Monday, April 2, 2018

BIOGRAFIA DE MAAM




María de los Ángeles Argote Molina, MAAM, Ángela Argote o  sencillamente Ángela como la llamábamos todos a lo largo de los 20 últimos años de su vida, nació el 14 de julio de 1955 en una casa de la plaza de la Magdalena, en Jaén. 




SU FAMILIA:
Su padre, Ángel Argote San Martín, era hijo de una acaudalada familia jiennense venida a menos, republicana pero de derechas, descendiente de los
Plaza de la Magdalena - Jaén
Argote cordobeses, entre ellos del famoso poeta Luis de Góngora y Argote. La madre, abuela paterna de Ángela,  era  Rosa San Martin, nacida en Buenos Aires, pariente del general José de San Martín, libertador de Argentina.

Su madre Ascensión Molina Ramón, quedó huérfana al poco de nacer. Su padre Pascual Molina, zapatero, militante del PSOE y de UGT, murió en la guerra civil. Su madre Josefa Ramón, abuela materna de Ángela, quedó viuda con 3 hijos de baja edad y sufrió la humillación de las mujeres republicanas siendo su cabeza rapada públicamente en la plaza de toros de Jaén. En cuanto cesó la contienda, sumida en la miseria, tuvo que ponerse a servir como criada, por un plato de comida y algunas sobras para alimentar a sus hijos: Ascensión,  Manuela y  Julio.
Ascensión, madre de Ángela, no tuvo más remedio que empezar a coser a los pocos años de nacer, aprendió el oficio con una modista del barrio de los Caños y con 13 años puso en casa su propio taller donde trabajaba sin descanso mas de catorce horas al día.
Ascensión y Ángel se casaron, sin las bendiciones de la familia del novio, y la joven pareja se instaló en un pequeño piso de la antiquísima plaza de la Magdalena, que alberga la cueva de donde según la leyenda surgió “el lagarto de Jaén”. Frente a la cueva, al otro lado de la plaza nació Ángela y 3 años más tarde, su hermano Manuel.


EL FLAMENCO:
Juanito Valderrama
Tenían entonces un vecino muy famoso, el cantaor flamenco  Juanito Valderrama, autor de la popular canción: “El emigrante”,  que se convirtió en uno de sus primeros ídolos. Aquello propició su gran afición al flamenco que la llevaría años más tarde a colaborar estrechamente con jóvenes artistas del cante, toque y baile en la creación de diversos espectáculos. Ella recitaba sus versos, siempre acompañada a la guitarra o al piano, como rapsoda de impresionante talento,  y abastecía de letras los cantes por fandango, soleá, taranta, tango, alegría o bulerías de sus compañeros.


Ángela en la fuente de los caños - Jaén
ESTUDIOS y POESÍA:
En un Jaén deprimido y duramente castigado por la represión franquista por haber sido la última provincia republicana en capitular, destacó desde muy joven por sus inquietudes intelectuales y un carácter que pronto aparecería como fuertemente impregnado de rebeldía.
En 1961, con tan solo 6 años de edad recibió de mano del obispo de Jaén su primer premio, de catecismo, por saberse de memoria toda la misa, en latín. Y este mismo año Ángela, empezó a escribir poesía, algo que no dejaría de hacer a lo largo de toda su vida.
Ella vivía en una casa donde sencillamente los libros no existían y sin embargo o quizás por eso, se apoderó de ella un afán de lectura que asombraba a su entorno familiar.
Estudió con las monjas del barrio de los Caños. Como correspondía a la mentalidad de la época, ingresó primero en el curso de las niñas pobres. Pronto sin embargo, habiendo llamado la atención de las monjas sus evidentes dotes intelectuales, ingresó en las clases de “las de pago”,  presuntamente becada por la parroquia, con la velada intención, que se revelaría claramente años más tarde, de atraerla poco a poco a la vida monástica.



Manuel, Ascensión, y Ángela-  Jaén 1961
RUPTURA y RECONCILIACIÓN FAMILIAR:
Este mismo año de 1961, cuando tenía 6 años de edad, su padre salió a comprar tabaco y no regresó a casa. Incapaz de soportar el ambiente sofocante del Jaén de la post-guerra, refugiado en el alcohol, huyó como muchos de su generación a Barcelona en busca de una vida mejor y abandonó sin más a su familia.
Ángela, su hermano y su madre vuelven entonces a la casa de la abuela Pepa Ramón, en la calle Santa Cruz. Se trataba de una sola habitación en la primera planta de una vieja casa de vecinos. La vivienda carecía por completo de agua corriente y solo existía en el patio un grifo con una pila de lavar y un váter turco que compartían todos los inquilinos.
Su madre Ascensión dividió con una cortina de tela la habitación, creando dos espacios: su taller de costura al entrar y detrás, las camas y la hornilla para guisar  junto a la única ventana. Ángela compartía la cama de su abuela Pepa y así lo hizo hasta que se fuera a estudiar a Granada, con 17 años.
Seis años más tarde, en 1967, con 12 años,  Ángela que nunca había salido de Jaén, emprende con su madre, un memorable y urgente viaje en tren hasta Barcelona para recoger a su padre enfermo, ingresado en un hospital. Hasta la fecha no habían tenido ninguna noticia de él desde su partida. Vuelven con él a Jaén.
La familia reconstituida vive con la abuelita Pepa, en un piso de la calle de la Merced Baja que Ascensión había comprado poco antes gracias a sus ahorros, después de que de repente en medio de la noche, se derrumbara el muro de su habitación de la calle Santa Cruz. 




Portada de "La Biblia explicada"
NUEVA CASA y DESCUBRIMIENTOS LITERARIOS:
En esta nueva casa, que había sido anteriormente residencia de un cura, Ángela hace un descubrimiento fantástico. Aparecen de pronto en una habitación unos libros que los vecinos deciden quemar por no encontrarles otra utilidad, mas siendo… “libros de un cura”… Avisada su madre, Ascensión pide a los vecinos que esperen a que su hija “a la que le gusta tanto los libros” le eche un vistazo antes de entregarlos a la hoguera. 
Llega Ángela y descubre dos pequeños libros con cubierta roja que le llaman muchísimo la atención y puede leer: Voltaire  “La Biblia explicada”.  La lectura de esta verdadera joya bibliográfica la marcará para siempre.
Federico García Lorca
Luis de Góngora y Argote

Poco después, es a esta edad de 12 años cuando Ángela descubre también por casualidad a Federico García Lorca. Habiendo redactado y recitado en clase un poema, la profesora le reprocha haber plagiado a Federico. Contesta airada de que los versos son solo suyos y que además ella no tiene ni idea de quién es este tal Federico. Descubre entonces la obra del autor del “Romancero Gitano” y enseguida queda enamoradísima de su obra y de su persona. A través de él se adentra en la obra de los demás autores de la generación del 27 así como de Antonio Machado que será un referente absoluto a lo largo de su vida.
En 1970,  tres años después de su regreso a Jaén, su padre Ángel, muere repentinamente de paro cardiaco con 42 años de edad. En estas fechas la familia paterna convoca a toda los “Argotes”  jiennenses para comunicarles que, después de largas y costosas investigaciones, queda confirmado que son descendientes directos de Luis de Góngora y Argote. Ángela tiene entonces 15 años. Ya estudia en el instituto y ha devorado toda la poesía en lengua española que ha podido encontrar, no puede reprimirse y exclama con la inocencia y rebeldía propia de la adolescencia: “Teniendo en cuenta que Don Luis era cura está claro que ¡somos todos unos hijos de p…!”. Aquel año lee a Unamuno y siente por él una gran admiración. 

CONCIENCIA y MILITANCIA POLÍTICA:
Al año siguiente, 1971,  destaca en el instituto de Jaén, donde cursa carrera de ciencia, por su expediente escolar sobresaliente unido a su tenaz rebeldía. Con el

Mao Tse Tung
apoyo discreto de un profesor que fuera alumno de Antonio Machado en Úbeda, consigue organizar en su clase unas jornadas de información sobre… el marxismo.
En 1973 después de cursar un brillante bachillerato y terminar su curso de orientación universitario (COU), escapa por fin del ambiente muy asfixiante de Jaén,  y se marcha a Granada para estudiar medicina. Enseguida se encuentra inmersa en otro mundo. Rápidamente contacta con militantes del Partido del Trabajo de España e ingresa en la Joven Guardia Roja,  formación política de orientación marxista leninista “pensamiento Mao Tse Tung” y compagina los estudios de medicina con la militancia clandestina, la agitación política propia de aquellos años y la lectura de literatura revolucionaria: Marx, Engel, Lenin, Ho Chi Ming, Mao, etc…


GRANADA y SUS POETAS:
Frecuenta, como no podía ser de otro modo, los círculos poéticos de la cuidad y conoce a Elena Martín Vivaldi, Rafael Guillén, Antonio Carvajal,  Carlos Villarejo, Juan de Loxa, Luis García Montero y demás poetas de la generación "Poetas del Sur" aunque su camino no llega a seducirla y elije seguir la segunda opción que le ofrece su maestro Antonio Carvajal: “...vive la vida…” y rechazar la primera: “aprender el oficio”.

En estos años conoce personalmente a Vicente Aleixandre  por mediación de una hispanista francesa de la universidad de Toulouse. Es para Ángela una experiencia inolvidable que despertará en ella una gran admiración, nunca desmentida, por el poeta andaluz. Años más tarde dirá: “Nadie podrá entender mi obra sin haber asimilado antes la de Vicente Aleixandre”.  


MAAM en la sierra de Granada
CÁRCEL y PSICO-FÁRMACOS:
En 1975, con 20 años, se casa con un estudiante de matemática, compañero del partido y al poco tiempo es detenida por tirar panfletos. Todos sus escritos son entonces requisados por la policía y desaparecen para siempre. Ya no queda nada de su obra escrita anterior a 1975. Incomunicada pasa 7 días en la comisaría del barrio del Albaicín y a continuación cumple un mes en la cárcel de Granada.

Al salir de la cárcel con su marido, viaja a Jaén a casa de su madre. Al día siguiente de su llegada se presenta la guardia civil para detenerla nuevamente. Esta vez la están buscando por ser la instigadora de la Joven Guardia Roja de Jaén donde milita su hermano Manuel. Ángela escapa gracias a la astucia de su abuelita Pepa: esconde a su nieta en el cuarto de baño que se encuentra junto a la puerta de entrada del piso y lleva a los guardias al salón, al final del pasillo. Allí los entretiene mientras Ángela y su marido escapan sigilosamente por la puerta. Huyen en una vieja motocicleta hasta Cádiz, ciudad natal de su marido.
Allí, su familia política, adinerados farmacéuticos gaditanos de solera extremeña, está convencida de que los últimos acontecimientos que han afectado a la joven pareja se debe principalmente al hecho de que Ángela necesita… atención psiquiátrica. Para hacer frente a su condición de pro-fuga de la justicia le exigen acudir a un psiquiatra y a continuación entregarse a la policía: su marido aprueba la estrategia y le confiesa que él ante todo quiere “… una mujer moderna pero dentro de lo clásico…”.
Se deja convencer, empieza un tratamiento con psico-fármacos y se entrega. Es encarcelada nuevamente durante 3 meses en la cárcel de Cádiz… donde vive el entusiasmo que provoca la noticia de la muerte de Franco. A su salida, amnistiada, se distancia de su marido y reanuda sus actividades políticas haciendo proselitismo con las mujeres del popular barrio de La Viña de Cádiz. Los líderes de su organización se fijan en ella como posible candidata de cara a las futuras elecciones con libre acceso para la izquierda radical. 


SU HERMANO MANUEL, SU NUEVO AMOR, PARÍS y CAMBIO de VIDA:
En 1978, acaba de cumplir 23 años, cuando su hermano Manuel, de 20 años, es ingresado de urgencia en la clínica Puerta de Hierro, en Madrid, para practicarle una operación a corazón abierto. Ella lo deja todo, actividad política y estudios, para estar junto a su hermano, en el hospital, durante 6 meses. Su decisión le cuesta la expulsión del partido (por priorizar los asuntos familiares sobre los intereses de la “causa”) y su experiencia de la rutina hospitalaria la convence para abandonar sus estudios de medicina; ella dirá: “… no quiero pertenecer a esta banda de asesinos… “. Para rematar las cosas, se separa definitivamente de su marido.

Ángela y Vincent en Francia
En noviembre de 1979, conoce en un bar de Plaza Nueva, en Granada, al cineasta francés Vincent Biarnès. Después de un verano pasado en Suecia en busca de las supuestas bondades de la social-democracia, ella está ahora estudiando, sin muchas convicciones, psicología y acaba de terminar su primer libro de poemas: “Momentos, desde la soledad a un sueño” compuesto con los únicos poemas que tiene, ya frutos de los últimos 3 años. Comienza una relación que durará 34 años, hasta su muerte, en la que su vida y la de Vincent estarán siempre estrechamente ligadas. De nuevo entra en contacto con otro mundo: el de la vida artística parisina.
En 1980 muere su hermano Manuel con 22 años de edad, lo que le causa una gran conmoción. Se muda a París  donde vive varios años, volviendo siempre que puede a Granada. En Francia, en Paris, vive rodeada de artistas, músicos, pintores y gente del espectáculo. Lee en francés a Baudelaire, Rimbaud, Apolinaire, Jean Cocteau, René Char  y profundiza sus conocimientos de Voltaire, Sade, Victor Hugo, Antonin Artaud y los surrealistas. Lee también a Tagore, a Descarte, a Freud, a Nietsche y a Sartre que se cuentan entre sus autores favoritos. No para de escribir. Compone varios libros de poemas, entre ellos “Made in Paris”  (editado en 2010 por la Diputación de Granada con ilustración del pintor Miguel Rodríguez Acosta) y “En un barco de piedra por los mares del cosmos”  un libro inspirado por la muerte de su hermano. En él inicia un viaje espiritual siguiendo su rastro, dialogando con él, viajando por el cosmos y el universo. De esta semilla surgirá al final de los 80 su "obra magna" el poema epico en 3 actos titulado “El llanto de la Amarga o las aventuras de Agreste a través de los mundos” de la que hablaremos mas adelante. 

VUELTA A GRANADA y CREACIÓN DEL TALLER de ARTE VIMAAMBI:
MAAM en la sala del TALLER de ARTE
En 1984, Ángela y Vincent compran una casa en el barrio del Albayzin. En 1990 nace Manuel su primer hijo, luego Ángel, el segundo, en 1992. En agosto de aquel año se abre su TALLER de ARTE,  una asociación de artistas: músicos, pintores, poetas y cineastas, dedicada a la promoción y difusión de toda clase de manifestación artística: literatura, artes plásticas, música y cine. 
Este lugar se funda con el pintor japonés Yasumasa Toshima, el jiennense Miguel Lara Molina, el joven grabador granadino Joaquín Martínez Albarracín y el músico de jazz y pianista norteamericano David Lenker.
Para celebrar la apertura de este "portal del poeta", como ella gustaba de llamar este lugar, edita, serigrafiado por ella misma, su primer libro: "Distancia". 
A partir de entonces, Ángela desarrolla una incesante actividad, reivindicando permanentemente la dignidad de todo ser humano, la importancia del Arte y del trabajo de los artistas. Desde este Taller, que cuenta con sala de exposición y, mas adelante con sala de espectáculos, se aplica a cumplir lo mejor posible con esta labor que considera como propia de su oficio, organizando exposiciones de artes plásticas, recitales de poesía con música y creando espectáculos multi-medias que conjugan música, poesía, pintura y cinematografía.
En el año 2000, empieza a trabajar con jóvenes artistas flamencos del barrio del Albayzin y crea el espectáculo flamenco "En un barco de piedra por los mares del cosmos" basado en su libro del mismo titulo, todavía inedito. 
En 2007, coincidiendo con la inauguración de la sala de conciertos del Taller, la "sala vimaambi", crea un espectáculo que aun se ofrece en esta sala cada fin de semana desde entonces, "Raíz y Duende", concebido como marco estable para la promoción de las nuevas generaciones de artistas flamencos de Granada.
En 2010, la diputación de Granada publica, como nº 50 de su colección Genil de literatura, su obra "Made in París" ilustrada por el pintor granadino y presidente de la Fundación Rodríguez Acosta, D. Miguel Rodríguez Acosta Carlström. 
La muerte la sorprende de repente, en la madrugada del día 4 de septiembre de 2013. Deja este mundo a la edad de 58 años.

BIOGRAPHIE DE MAAM

Maria de los Angeles Argote Molina, MAAM, Angela Argote ou simplement Angela, comme nous l’appelions tous tout au long des 20 dernières  années de sa vie, est née le 14 juillet 1955 dans une maison de la Place de la Madeleine, à Jaén.


SA FAMILLE

Son père Angel Argote San Martín était le fils d'une riche famille ruinée, républicaine de droite, descendante des Argote de Cordoue, parmi laquelle le fameux poète Luis de Góngora y Argote. La mère, grand-mère paternelle d'Angela, était Rosa de San Martín, née à Buenos Aires et descendante du général José de San Martín, "libertador" de l'Argentine.

Sa mère, Ascención Molina Ramón, fut orpheline dès son jeune âge. Son père, Pascual Molina, cordonnier, militant du PSOE (Parti Socialiste Ouvrier Espagnol) et de l'UGT (Union Générale des Travailleurs) mourut pendant la guerre civile. Sa mère, Josefa Ramón, grand-mère maternelle d'Angela, veuve avec 3 enfants en bas-âge, souffrit l'humiliation des  femmes républicaines et sa tête fut rasée en public dans les arènes de Jaén. À la fin de la guerre, plongée dans la misère, elle se mit à servir comme femme de ménage pour un plat chaud et quelques restes pour ses trois enfants: Ascención, Manuela et Julio.
Plaza de la Magdalena - Jaén

Ascención, mère d'Angela, n'eut pas d'autre choix que de se mettre à coudre peu de temps après sa naissance, apprendre le métier chez une couturière du quartier de Los Caños et, à 13 ans elle créa son propre atelier, chez elle, où elle travaillait plus de 14 heures par jour.
Ascención et Angel se marièrent, sans la bénédiction de la famille paternelle, et le jeune couple s’installât dans un petit appartement de la très ancienne place de la Magdalena qui abrite la grotte d'où, selon la légende, surgit le "lézard de Jaén". Face à la grotte, de l'autre côté de la place, naquit Angela et, 3 ans plus tard, son frère Manuel.


LE FLAMENCO

Juanito Valderrama
Ils avaient alors un célèbre voisin, le chanteur de flamenco Juanito Valderrama, auteur de la populaire chanson " El emigrante", et qui fut son premier idole. Cela provoqua son grand attachement au flamenco qui l'amena quelques années plus tard à collaborer avec de jeunes artistes du chant, de la guitare et de la danse pour la création de plusieurs spectacles. Elle récitait ses vers, toujours accompagnée par la guitare ou le piano, comme rhapsode d'un talent impressionnant, et fournissait les paroles des chants de fandango, soleá, taranta, tango, alegría ou bulerías de ses compagnons.


ETUDES et POÉSIE
Dans une ville de Jaén, déprimée et durement réprimée par la répression 
Angela à la fontaine de Los Caños - Jaén

franquiste pour avoir été la dernière capitale de province républicaine à capituler, elle se distingua très tôt par ses inquiétudes intellectuelles et un caractère qui s'avéra rapidement comme fortement imprégné de rébellion.

En 1961, à l'âge de 6 ans, elle reçut de la main de l'évêque de Jaén son premier prix, de catéchisme, pour réciter de mémoire toute la messe en latin. Et cette même année elle commença à écrire de la poésie, chose qu'elle ne cessera de faire tout au long de sa vie.
Elle vivait dans un foyer où les livres tout simplement n'existaient pas et cependant, ou peut-être pour ce motif, s'emparât d'elle une passion pour la lecture qui étonnait son entourage. Elle étudiât chez les religieuses du quartier de Los Caños. Selon la mentalité de l'époque, elle débutât dans la classe des "filles pauvres". Cependant, ses aptitudes intellectuelles ayant rapidement attiré l'attention des bonnes-sœurs, elle passât à la classe des "filles payantes", dotée prétendument d'une bourse paroissiale, avec l'intention voilée, qui devint manifeste quelques années plus tard, de l'attirer vers la vie monastique. 


RUPTURE et RÉCONCILIATION FAMILIALE
Manuel, Ascención et Angela - Jaén 1961

Cette même année 1961, son père sortit de la maison pour acheter du tabac et ne revint plus. Incapable de supporter l'ambiance étouffante de Jaén dans la post-guerre, réfugié dans l’alcool, il s'enfuît comme beaucoup de sa génération à Barcelone en quête d'une meilleure vie et abandonnât tout simplement sa famille.
Angela, son frère et sa mère vont habiter chez la grand-mère Pepa Ramón, rue Santa Cruz. C'était une pièce unique dans une vieille "maison de voisins". L'habitation n'avait pas d'eau courante et il y avait seulement un robinet dans le patio, avec un WC à la turc que partageaient tous les locataires de l'immeuble.
Sa mère Ascencion divisa en deux l'habitation avec un rideau: son atelier de couture à l'entrée et derrière, les lits et un réchaud près de la fenêtre. Angela partageait le lit avec sa grand-mère et il en fut ainsi jusqu'à son départ pour aller étudier à Grenade, à 17 ans. 
6 ans plus tard, en 1967, à l'age de 12 ans, Angela qui n'était jamais sortie de Jaén, entreprend avec sa mère un voyage en train, urgent et mémorable, à Barcelone, pour recueillir son père malade et hospitalisé. Jusqu'à ce jour, elles n'avaient eu aucune nouvelles de lui depuis son départ. Elles rentrèrent avec lui à Jaén.
La famille reconstituée vit avec la grand-mère Pepa, dans un appartement de la rue Merced Baja, qu'Ascención avait acheté peu avant avec ses économies, après que, soudainement et en pleine nuit, s'effondrât le mur de leur habitation de la rue Santa Cruz.



UNE NOUVELLE MAISON et DÉCOUVERTES LITTÉRAIRES
Couverture de "La bible expliquée"

Dans cette nouvelle maison, qui avait été la résidence d'un curé, Angela fait une découverte fantastique. Apparaissent dans une des pièces des livres que les locataires décident de brûler, m'en voyant pas d'autre usage, s'agissant, d'autant plus, de... "livres d'un curé!"... Mise au courant, sa mère demande aux voisins d'attendre que sa fille "qui aime tant les livres" leur jette un coup d’œil avant de les mettre au feu. Angela arrive et découvre deux petits livres avec une couverture rouge qui frappe son attention et peut lire: "Voltaire: La Bible Expliquée". La lecture de cet authentique joyau bibliographique la marquera pour toujours.
Federico Garcia Lorca
Peu après c'est aussi à cet age de 12 ans, qu'Angela découvre par hasard Federico Garcia Lorca. Ayant écrit et récité en classe un poème, le professeur lui reproche d'avoir plagié Federico. Elle répond vexée que les vers sont bien d'elle et que d'autre part, elle n'a aucune idée de qui est ce Federico en question. Elle découvre alors l'oeuvre de l'auteur du "Romancero Gitano" et tombe de suite amoureuse de sa poésie et de sa personnalité. A travers de lui elle s'engage dans l'oeuvre des autres auteurs de la "génération de 1927" et d'Antonio Machado qui sera une référence absolue tout au long de sa vie.
Luis de Góngora y Argote
En 1970, trois ans après son retour à Jaén, son père Angel meurt soudainement d'une crise cardiaque à l'âge de 42 ans. A cette époque, la famille paternelle convoque tous les "Argotes" de Jaén pour leur communiquer qu'après de longues et coûteuses investigations, il est possible de confirmer qu'ils sont tous descendants directs du fameux poète Luis de Góngora y Argote. Angela a alors 15 ans. Elle étudie au lycée; elle a dévoré toute la poésie en langue espagnole qu'elle a pu trouver et elle ne peut se contenir et exclame avec toute l'innocence et la rébellion propres à l'adolescence: "En tenant en compte que Don Luis était un curé, il est clair que nous sommes tous des fils de pute!". Cette année-là elle lit Unamuno et éprouve pour lui une grande admiration. 


CONSCIENCE et MILITANCE POLITIQUE

Mao Tse Toung
L'année suivante, 1971, elle se signale au lycée de Jaén, où elle suit une filière scientifique, par des résultats remarquables unis à une tenace rébellion. Avec l'appui discret d'un professeur qui avait été élève d'Antonio Machado à Ubeda, elle réussit à organiser des journées informatives sur... le marxisme. En 1973, après avoir obtenu brillamment son baccalauréat et avoir terminé son cours d'orientation universitaire (COU), elle échappe enfin à l'ambiance très asphyxiante de Jaén et part à Grenade pour étudier la médecine. Elle se trouve immédiatement plongée dans un autre monde. Rapidement elle prend contact avec des militants du Parti des Travailleurs d'Espagne, entre dans la Jeune Garde Rouge, une formation politique d'orientation marxiste-léniniste "pensée Mao Tse Toung", et conjugue les études de médecine avec la militance clandestine, l'agitation politique propre de ces années-là et la lecture de la littérature révolutionnaire: Marx, Engels, Lénine, Ho Chi Ming, Mao, etc...


GRENADE et SES POÈTES

Elle fréquente, comme il ne pouvait en être autrement, les cercles poétiques de la ville et fait la connaissance d'Elena Martin Vivaldi, Rafael Guillén, Antonio Carvajal, Carlos Villarejo, Juan de Loxa, Luis Garcia Montero et autres poètes de la génération "Poetas del Sur" bien que leur voie n'arrive pas à la séduire. Elle décide de suivre la seconde option que lui offre son maître Antonio Carvajal: "... vivre la vie" et de refuser la première: "... apprendre le métier." Dans ses années-là elle rencontre personnellement Vicente Aleixandre par l'intermédiaire d'une

hispaniste française de l'université de Toulouse. C'est pour Angela une expérience inoubliable qui éveillera en elle une grande admiration, jamais démentie, pour le poète andalou. Quelques années plus tard elle dira: "Personne ne pourra comprendre ma poésie sans avoir assimilé d'abord l'oeuvre de Vicente Aleixandre."



PRISON et TRAITEMENT PSYCHIATRIQUE

Angela dans la sierra de Grenade
En 1975, à 20 ans, elle se marie avec un étudiant en mathématique, compagnon du parti et peu de temps après elle est détenue pour distribuer des tracts. Tous ses écrits sont alors réquisitionnés par la police et disparaissent pour toujours. Il ne nous reste plus rien de son oeuvre écrite antérieure a 1975. Au secret elle passe 7 jours dans le commissariat de l'Albaicin puis elle fait un mois dans la prison de Grenade. En sortant de prison avec son mari, elle retourne à Jaén dans la maison de sa mère. Au jour suivant son arrivée la Garde Civile se présente pour la détenir à nouveau. Cette fois on la recherche pour être l'instigatrice de la Jeune Garde Rouge de Jaén où milite son frère Manuel. Angela s'échappe grâce a l'astuce de sa grand-mère Pepa: elle cache sa petite fille dans la salle de bain qui se trouve proche de la porte d'entrée et conduit les gardes jusqu'au salon, au fond du couloir. Là elle les entretient pendant qu'Angela et son mari échappent furtivement par la porte. Ils fuient sur une vieille moto jusqu'à Cadix, ville natale de son mari. Là, sa belle-famille, riches pharmaciens originaires d'Estrémadure, est convaincue que les derniers événements qui ont affecté le jeune couple sont dus principalement au fait qu'Angela... a besoin d'une attention psychiatrique. Pour affronter sa situation de fugitive on exige d'elle qu'elle consulte un psychiatre et ensuite, se rendre à la police; son mari approuve la stratégie et lui confesse qu'avant tout il veut: "... une femme moderne mais classique..."
Elle se  laisse convaincre, commence un traitement psychiatrique et se rend. Elle est emprisonnée à nouveau pour 3 mois dans la prison de Cadix... où elle vit l’enthousiasme provoqué par la mort de Franco. A sa sortie, amnistiée, elle prend ses distances avec son mari et reprend ses activités politiques en faisant du prosélytisme auprès des femmes du quartier populaire de La Vigne à Cadix. Les dirigeants de son organisation s'intéressent à elle comme possible candidate, en vue des prochaines élections, de libre accès pour la gauche radicale.


SON FRÈRE MANUEL, SON NOUVEL AMOUR, PARIS et CHANGEMENT DE VIE

En 1978, elle a 23 ans, son frère Manuel de 20 ans, est hospitalisé d'urgence dans la clinique Puerta de Hierro, à Madrid, pour une opération à cœur ouvert. Elle abandonne tout, militance politique et études, pour être près de son frère à l’hôpital pendant 6 mois. Sa décision lui coûte l'expulsion du parti (pour prioriser les affaires familiales sur les intérêts de la "cause") et son expérience de la routine hospitalière la convainc d'abandonner ses études de médecine; elle dira: "... je ne veux pas faire partie de cette bande d'assassins...". Pour achever les choses elle se sépare définitivement de son mari.
En novembre de 1979, elle fait la connaissance dans un bar de Plaza Nueva, à Grenade, du 
Angela et Vincent en France
cinéaste français Vincent Biarnès. Après avoir passé l'été en Suède à la recherche des bienfaits supposés de la social-démocratie, elle étudie maintenant, sans trop de convictions, psychologie et elle vient de terminer son premier livre de poèmes: "Moments, de la solitude à un rêve", composé avec les seuls poèmes qu'elle possède, fruits des 3 dernières années. Commence alors une relation qui durera 34 ans, jusqu'à sa mort, durant lesquels sa vie et celle de Vincent seront étroitement liées. A nouveau elle entre en contact avec un autre milieu: celui de la vie artistique parisienne.
En 1980, son frère Manuel meurt à l'age de 22 ans, ce qui provoque en elle une grande commotion. Elle déménage à Paris où elle vit plusieurs années, retournant à Grenade dans la mesure du possible. En France, à Paris, elle vit entourée d'artistes, peintres, musiciens et gens du spectacle. Elle lit, en français, Baudelaire, Rimbaud, Apollinaire, Jean Cocteau, René Char et approfondit ses connaissance de Voltaire, Sade, Victor Hugo, Antonin Artaud et les surréalistes. Elle lit également Tagore, Descartes, Freud, Nietzsche et Sartre qui se trouvent entre ses auteurs favoris. Elle n'arrête pas d'écrire. Elle compose plusieurs livres, dont "Made in Paris" (édité en 2010 par la Diputación de Granada et illustré par le peintre Miguel Rodríguez Acosta) et "Dans un bateau de pierre par les mers du cosmos" un livre inspiré par la mort de son frère. En lui, elle commence un voyage spirituel, suivant sa trace, dialoguant avec lui, voyageant dans le cosmos et l'univers. De cette semence surgira a la fin des années 80, son "oeuvre majeure", le poème épique en 3 actes intitulé: "Les pleurs de l'Amère ou le voyage d'Agreste à travers les mondes"  dont nous parlerons plus tard.


RETOUR A GRENADE ET CRÉATION DU TALLER DE ARTE VIMAAMBI
MAAM dans la salle Vimaambi

En 1984, Angela et Vincent achète une maison dans le quartier de l'Albayzin. En 1990 naît Manuel leur premier fils, puis Angel, le second, en 1992. Au mois d’août de la même année ils ouvrent leur Taller de Arte Vimaambi (Atelier d'Art Vimaambi), une association d'artistes: musiciens, peintres poètes et cinéaste, dédié à la promotion et diffusion de toute sorte de manifestations artistiques: littérature, arts plastiques, musique et cinéma. Ce lieu est fondé avec le peintre japonais Yasumasa Toshima,  Miguel Lara Molina peintre de Jaén, le jeune graveur grenadin Joaquin Martinez Albaracin et le musicien de jazz et pianiste nord-américain David Lenker.

Pour célébrer l'ouverture de ce "portail du poète", comme elle aimait appeler ce lieu, elle édite, sérigraphié par elle même, son premier livre: "Distance". A partir de ce moment-là, Angela déploie une activité incessante, revendiquant de manière permanente la dignité de tout être humain, l'importance de l'Art et du travail des artistes. Depuis cet atelier, qui compte avec une salle d'expositions et, plus tard, une salle de spectacles, elle s'applique à réaliser le mieux possible cette tache qu'elle considère propre à son métier, organisant des expositions d'art plastique, des récitals de poésie et musique, et créant des spectacles multimédias qui combinent musique, poésie, peinture et cinématographie.
En l'an 2000, elle commence à travailler avec de jeunes artistes flamencos du quartier de l'Albayzin et crée le spectacle flamenco: "Dans un bateau de pierre par les mers du cosmos" à partir de son livre du même titre, toujours inédit.
En 2007, à l'occasion de l'inauguration de la salle de spectacle de l'atelier, la "salle vimaambi", elle crée un spectacle: "Raíz y Duende", qui est proposé encore tous les weekends dans cette salle, conçu comme un espace permanent pour la promotion des nouvelles générations d'artistes flamencos de Grenade.
En 2010 la Diputación (Conseil Général) de la province de Grenade publie, comme nº50 de sa collection Genil de Littérature, son oeuvre "Made in Paris" illustrée par le peintre et président de la Fondation Rodriguez Acosta, Miguel Rodriguez Acosta Carlström.
La mort la surprend soudainement au petit matin du 4 septembre 2013. Elle quitte ce monde à l'age de 58 ans.

Sunday, April 1, 2018

De las SECTAS ABRAHÁMICAS: JUDÍAS, CRISTIANAS y MUSULMANAS








Ciertamente no se encuentra, entre toda la humanidad, mejor persona, que la que guía su vida con las enseñanzas de la religión.  El hombre de fe, el creyente, es POR DEFINICIÓN: humilde, piadoso, misericordioso, compasivo, generoso, hospitalario, justo, pacifico; cuida de los pobres, de los desvalidos y de los enfermos sin pedir nunca nada a cambio, porque solo actúa movido por amor a la humanidad, al prójimo y a su Dios.
Esta verdad es válida sea cual sea la religión que se profese, pues en esencia, todas las religiones veneran el principio creador del Ser humano, del mundo y del universo, como es el caso de las tres religiones de las que queremos tratar aquí, porque veneran obviamente el mismo dios: el dios de Abraham y de Moisés también llamado Iahvé, Dios Padre o Al-lah.
Pero si esta verdad es constatable en la vida de muchos creyentes ¿Por qué la religión se ha manifestado a lo largo de la historia y se sigue manifestando cotidianamente, como un azote cruel y despiadado para muchos seres humanos, tanto creyentes como paganos? Es esta otra verdad igualmente constatable.
Por tanto es evidente que, con esta especie de esquizofrenia manifiesta,  nos encontramos al tratar el tema de la religión, con un serio problema.
Es además un problema que afecta sobremanera en la actualidad a todas las sociedades del planeta y que es preciso intentar resolver de una forma que debe de ser definitiva e inapelable, si queremos construir una sociedad planetaria acorde con los ideales políticos, filosóficos e intelectuales que una cultura realmente universal exige.
Ojala este pequeño texto ayude a avanzar en este sentido porque se escribe con esta única intención y finalidad.

¿QUÉ ES LA RELIGIÓN?



Partiremos de las definiciones ofrecidas por la RAE para contestar a esta y a las siguientes preguntas, con el fin de alejarnos de infinitas especulaciones a la hora de empezar nuestras indagaciones.
RELIGIÓN:
1/conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, particularmente la oración y  el sacrificio para darle culto.
2/ Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido.
3/ Profesión y observancia de la doctrina religiosa.
 
De lo que parece desprenderse que la religión posee 5 elementos fundamentales: creencias, dogmas, sentimientos de veneración y temor, normas y ritos.
Empezaremos pues nuestras reflexiones con este primer elemento,
CREENCIA:
1/firme asentimiento y conformidad con algo.
2/ completo crédito que se presta a un hecho o noticia como seguro o cierto.
3/ religión, doctrina.


¿CUALES SON LAS CREENCIAS de las sectas abrahámicas?



Las creencias que sustentan la fe, básicamente están todas recogidas en los libros sagrados que reciben el “firme asentimiento y conformidad” de los creyentes. En el caso que nos ocupa, que llamamos él de las sectas abrahámicas, las creencias proceden de: el Tanaj (Biblia hebraica), El Nuevo Testamento y el Corán; textos a los que se da, sin lugar a duda entre sus respectivos adeptos, “un completo crédito”
En principio, las tres religiones reconocen la validez de la Biblia aunque, como es sabido, no existe una sola Biblia aceptada por todos, sino varias o por lo menos varias versiones y distintas interpretaciones, siendo quizás la de los musulmanes la más anecdótica o la menos doctrinal.
No podemos entrar ahora en todos los detalles, coincidencias y divergencias de estas interpretaciones,  por ser esto tarea muy extensa y por otra parte numerosas veces desarrollada por los eruditos y exégetas de cada secta. Queremos aquí ser breve, sintético y conciso.
Los teólogos adscritos a las distintas sectas se han pasado la vida estudiando cada palabra contenida en estos textos y cada uno considera como genuina su interpretación de la Biblia, denuncia como equivocadas las restantes y proclama como religión verdadera su particular doctrina. Esto les lleva a todos a considerar su propia interpretación como UNIVERSAL, sin percatarse que tal universalidad resulta ser una pura quimera, una mera fantasía intelectual, mientras persista alguna argumentación, distinta de la suya.
A pesar de todo, un gran corpus de creencias es común a todos los creyentes, judíos, cristianos y musulmanes, y entre ellas muchos elementos que son claramente desconcertantes, chocan con la más elemental racionalidad o contradicen en exceso el supuesto carácter ideal del hombre de fe expuesto al principio de este texto.
Voltaire, entre muchos otros pensadores, en su libro “La Biblia por fin explicada” publicada en 1776, ha dado un exhaustivo repaso a todos estos elementos. Abrumados por un dios tan predispuesto a incitar al odio, al asesinato y a la venganza, se multiplicaron los ateos entre los lectores de los textos sagrados, extendiéndose a toda probabilidad de existencia de un ser divino, su rechazo a este dios bíblico a veces tan antipático y desconcertante. Solo mencionaremos aquí, como ejemplo más evidente, la licencia dada al pueblo de Abraham (el pueblo “elegido por Iahvé”) para masacrar hasta el exterminio a los cananeos, amalecitas, amonitas, invasores filisteos y demás pobladores de la tierra prometida. 
Y no hay que olvidar que esta licencia sigue justificando hoy en día para algunos, la política del estado de Israel respecto a los palestinos así como, en otra interpretación, las actuaciones de los fundamentalistas musulmanes, que desembocan diariamente en ejecuciones, matanzas indiscriminadas y asesinatos de personas designadas según el caso como impuras, heréticas, paganas, idolatras, blasfemas, apostatas, pervertidas, pecadoras y un largo etcétera... También se puede mencionar, como otro ejemplo significativo, que algunas autoridades islámicas siguen ordenando la muerte por lapidación de la mujer adúltera, siguiendo una sentencia bíblica sin embargo ausente en el Corán.
Debe quedarnos muy claro que todos estos actos, que el hombre poseedor de las virtudes atribuidas al creyente no tiene más remedio que calificar de bárbaros, están sin embargo refrendados por creencias religiosas, es decir por una fe ciega en lo escrito en los libros sagrados y son perfectamente consecuentes con lo que cualquiera puede leer en estos textos.  Lo que nos lleva a plantear la siguiente pregunta:

 ¿POR QUE SON SAGRADOS LOS LIBROS RELIGIOSOS?



El carácter sagrado de los libros se debe a la consideración de que no son textos creados por la imaginación de hombre alguno, sino revelados, inspirados o incluso dictados directamente por la divinidad. Significa que contienen y expresan la mismísima palabra de Dios, dictada, plasmada y escrita en el idioma de los hombres que tuvieron el privilegio de hablar con él, principalmente los profetas y, en el caso de los cristianos, palabras y hechos del mismísimo hijo de Dios: Jesús Cristo.
Este carácter sagrado de los textos, la revelación divina de la que proceden, es el primer dogma para cualquier creyente, es decir que es “innegable y de creencia indiscutible y obligada”, como todas las afirmaciones que corresponden a este segundo elemento constitutivo de toda religión.
DOGMA:
1/ Proposición tenida por cierta e como principio innegable.
2/Conjunto de creencias de carácter indiscutible y obligado para el seguidor de cualquier religión.

Según la Biblia, Moisés habla directamente con Iahvé en numerosas ocasiones. Le hace preguntas directas y concretas; Iahvé le responde con palabras (habla el mismo idioma), le propone un pacto y le dicta lo que tiene que hacer en cada momento. Pero esta relación directa, de tú a tú, es una excepción y un privilegio del cual pocos hombres han gozado ya que, en principio, nadie  puede verle la cara sin encontrar una muerte instantánea. Y aunque el texto bíblico no suele dar muchos detalles de cómo Iahvé habla con uno o con otro, resulta interesante conocer cuáles son, cuando se mencionan, los medios por los que los hombres en general y los profetas en particular, hablan o se comunican con Iahvé. Estos medios básicamente son 3: los sueños, las suertes y la posesión.
LOS SUEÑOS: Iahvé habla a los hombres apareciendo en sus sueños, tenidos preferentemente en lugares sagrados. Él mismo o algún ángel enviado por él, usa palabras e imágenes propias del mundo de los sueños y el soñador (profeta, nabí, juez, sacerdote o rey) deduce de ellas lo que constituye el mensaje divino.
LAS SUERTES del EFOD: El efod es un artilugio que, manipulado por un sacerdote, contesta SI o NO a cualquier pregunta dirigida a Iahvé. Algo así como la suerte del cara o cruz pero inspirado directamente por dios. Según la Biblia este procedimiento se ha usado numerosas veces, muchas de ellas antes y durante las batallas.
LA POSESIÓN: En este proceso, el hombre deja de ser él mismo y el espíritu divino de Iahvé toma posesión de su cuerpo y habla por su boca. Es el método por excelencia de los nabíes bíblicos y de algunos profetas aunque también le sucedió a algunos reyes o notables, jefes de las tribus de Israel y Judá.
No hace falta hacer gala de mucho espíritu crítico para poner en entredicho el carácter objetivo y certero de estas comunicaciones o, si se prefiere, para destacar su indudable subjetividad y por tanto su evidente relatividad. Lo que también podría explicar en parte las contradicciones que plagan los textos.
Jesús, por su parte, es considerado por los cristianos como el “verbo hecho carne” o sea, es la encarnación de la palabra de Dios y los evangelios recogen las enseñanzas proporcionadas a la humanidad por este verbo divino personificado en el Cristo.Podría decirse que se trata de un nabí que no precisa experimentar el trance de la posesión y que además introduce un fundamental distanciamiento respecto a la tradición bíblica, identificándose de manera exclusiva con su componente mesiánica y reivindicando por vez primera una dimensión universal para la religión de Iahvé. También el cristianismo pone especialmente el acento sobre una cuarta vía de comunicación con el Dios-Padre que es la aparición o "sueño despierto": aparición de arcángeles y ángeles enviados del Señor, voz de Jesús dirigiéndose a Pablo de Tarso en el camino de Damasco y, gran novedad: apariciones de la Virgen María.
Mahoma también, emulando a Moisés, habla con Al-lah y aquel le contesta, en su idioma árabe, y le dicta directamente todo lo redactado en el Corán. No consta de que recurra a las suertes, pero si a los sueños y a la posesión divina, llegando a efectuar un viaje nocturno por los aires desde Meca a Jerusalén y de allí al séptimo cielo. Asume el legado cristiano y su pretensión mesiánica universal pero contesta la divinidad de Cristo al que considera un simple profeta antecesor del último y definitivo enviado de Al-Ah, encarnado en su persona.
Por tanto, para los adeptos de cada secta estos libros son sagrados, no se pueden cuestionar bajo ningún concepto porque ningún humano puede pretender censurar la palabra del Ser supremo, del creador del universo, de su propio creador.
Aquel es el argumento último que deja perplejos a todos los no-creyentes…  Hay que reconocer que, para cualquier espíritu racional, no les faltan razones. Porque, como han reconocido, muy a su pesar, a lo largo de los siglos muchos eruditos, el texto de estos libros ensalzan a veces actitudes execrables e incurre en numerosas contradicciones e incoherencias difíciles de sortear. Se hace entonces inevitable el llegar a preguntarse:

¿CÓMO PUEDE SER LO SAGRADO INCOHERENTE O IRRACIONAL?


Infinitas son las preguntas que estos textos generan en una mente racional. Por ejemplo: ¿Cómo puede Moisés dar a su pueblo el mandamiento divino de “no mataras” y enviar a continuación su gente de armas a exterminar todos los moradores de una ciudad? Porque, nos explican, este mandamiento no se referiría a toda la humanidad sino solo a los creyentes, miembros del pueblo elegido: “no mataras a un circunciso”. Desde Cristo, esto ya ¿No es válido? ¿Cambió Iahvé de criterio? ¿Cómo puede un Dios del que se dice que es todo amor hacía los seres que ha creado, castigarlos con sufrimiento, dolor, tortura, muerte violenta y genocidios? Es más: ¿Es lícito que estos castigos los imponga el creyente al creyente de otra secta, actuando en nombre de su dios, aunque aquel dios sea el mismo dios que él de su víctima? En definitiva: ¿Cómo tener por creencias, por hechos “seguros y ciertos”, unos relatos tantas veces contradictorios y/o claramente manipulados?

Se puede lógicamente considerar que otorgarle a estos textos un carácter sagrado permite eludir el tener que resolver coherentemente estas contradicciones: el dogma substituye y anula la razón.  Y a partir de aquí es donde puede naturalmente aparecer este tercer elemento definitorio de la religión: los sentimientos de veneración y temor hacia la divinidad.
SENTIMIENTO:
1/ Hecho o efecto de sentir o sentirse (sentir: experimentar sensaciones producidas por causas externas o internas)
2/Estado afectivo del ánimo.

No se puede negar que la irracionalidad otorgue a la divinidad del dios de Abraham un carácter oscuro, que afecte inevitablemente a lo que uno siente, a nuestro estado afectivo, que asusta y hace que estos sentimientos de veneración y de temor sean efectivamente elementos indisociables de la religión. La veneración sirve en muchos casos para procurar mitigar el temor e intentar mejorar el estado de nuestro ánimo, a modo de antídoto. Si las circunstancias de la vida proporcionan al ser humano dolor, sufrimiento, tortura y muerte, numerosas veces infringidos en nombre de Dios y de su religión, ¿Cómo no sentir temor a dios? Cómo no preguntarse ¿Y para eso nos ha creado? ¿Qué sentido tiene todo esto? ¿Me castigará menos, me perdonará mis errores, si le dirijo plegarias, le ofrezco sacrificios y hago penitencia? Esto parece ser la raíz del sentimiento religioso.
Una de las explicaciones con viso de racionalidad de este hecho se deriva de otro dogma compartido por las tres ramas religiosas: la naturaleza imperfecta del ser humano que le impide alcanzar con la razón la comprensión de la naturaleza y de los designios divinos. Tenemos que convencernos de que el ser humano, aunque creado a imagen y semejanza de Dios, en esencia, no es bueno. Fue bueno en un principio, cuando fue creado pero, por culpa de Eva y de la serpiente, ya no lo es y solo puede tender a serlo. Según todos los teólogos, solo la gracia divina que se puede alcanzar con la ayuda de la religión, salvará nuestra alma inmortal de la condena que trajo a la humanidad el pecado de Eva. El dolor, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte misma son solo castigos de Dios por haber seguido un camino equivocado, por haberse desviado de los mandamientos divinos preservados por los sacerdotes. Dios, que quiere que el hombre se salve, se ve en la obligación de usar el castigo a sus criaturas, como método de enseñanza, para que cada generación aprenda de los errores de sus antepasados y procure no olvidar las virtudes religiosas pregonadas por los profetas y los sacerdotes que solo pueden abrir las puertas de la gracia, de la salvación. Según este razonamiento, los que hacen caso omiso de las enseñanzas de los sacerdotes, sufrirán en esta vida y no conseguirán salvarse, quedarán condenados para siempre, y se pudrirán en el infierno eternamente. Y como estas sentencias pueden ser fácilmente rebatidas por muchos ejemplos constatables a lo largo de la historia de la humanidad, no queda más remedio que intentar contestar a la siguiente pregunta.


¿PARA QUE SIRVE EXACTAMENTE LA RELIGIÓN?

Son los teólogos y los sacerdotes de cada una de las sectas, los encargados de fijar este cuarto elemento fundamental de la religión: las normas individuales y sociales. Referentes a todos los aspectos de la vida del Ser humano, están destinadas a establecer lo que se debe y lo que no se debe hacer en cada circunstancia, con el fin de agradar a Dios, de no tener nada que temer de él, de alcanzar la felicidad en esta vida y la salvación después de la muerte. La religión ofrece pues un marco social y político para el desarrollo de la sociedad, derivado de su concepción particular de lo que es la vida, la existencia del hombre y del mundo.


NORMA:
Reglas que se deben seguir o a las que se deben de ajustar las conductas, tareas, actividades, etc.
Las normas y la doctrina que conforman, resuman pues la finalidad y efectividad de la religión en cualquier sociedad. Proporcionar, e incluso si es necesario imponer por todos los medios, unas pautas de vida a la comunidad humana, es la finalidad esencial de toda actividad religiosa concreta y la tarea principal de los sacerdotes que actúan como intermediarios entre la humanidad y su creador, encargados de esclarecer los conceptos y de diferenciar el bien del mal, por medio de la interpretación de los textos sagrados, desarrollada por los teólogos. Ellos proclaman que la moral y la ética son patrimonio exclusivo de la religión ya que, sin temor a Dios, el hombre no seguiría el camino del bien y, siendo imperfecto por naturaleza, se quedaría transitando las vías del pecado, penando en este mundo y condenando su alma inmortal al infierno, irremediablemente. Las normas, la doctrina, descansan pues sobre los dogmas derivados de las creencias y quedan establecidas por los padres, maestros y sumos sacerdotes de cada secta a lo largo de la historia. A este propósito resulta interesante hacer notar que sin embargo, ninguno de los libros sagrados ha sido redactado de puño y letra por los presuntos fundadores de cada secta y presuntos interlocutores directos de Iahvé.


Ni Adán, ni Noé, ni Abraham, ni siquiera Moisés, escribieron el Tanaj, ni Jesús los Evangelios, ni Mahoma el Corán. Quizás en parte por ese motivo, a pesar de proceder todos los textos sagrados de un tronco de creencias comunes, difieren tanto los dogmas y las normas de una secta a otra. Jesús contestó las normas seguidas por los fariseos y los levitas. Mahoma, que habla directamente con Al-Ah, contesta la divinidad de Cristo, dogma esencial del cristianismo, desde el 1º concilio de Nicea (325 d.c.). ¿Muda entonces a menudo de ideas Iahvé? Pasa de ser dios exclusivamente del pueblo elegido de los circuncisos, a ser dios de toda la humanidad con el envío de su hijo a la tierra. Luego,  7 siglos mas tarde, ¿reniega de la divinidad de Cristo y envía un profeta último y definitivo? ¿Puede haber más contradicciones en los dogmas que a Él se refieren? Alguien, en todas estas historias, debe de estar mintiendo o por lo menos no cuenta la verdad.
Estos dogmas y estas normas, además, se complementan siempre con diversos ritos, quinto elemento constitutivo de toda religión, que es él que más claramente todavía, permite diferenciar una secta de la otra.

RITO:
1/costumbre o ceremonia
2/conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas

Los ritos, que según la definición de la religión son principalmente de oración y sacrificio, vuelven a situarnos en el terreno de los sentimientos, arraigados en las costumbres, en las ceremonias y en la tradición. Cualquier creyente pide favores a su dios y ofrece sacrificios, o penitencia, con tal de facilitar la consecución de estos y el perdón de sus pecados; el rito marca las pautas a seguir para cada circunstancia y suele ser dirigido por los sacerdotes. La existencia de ritos de difícil comprensión o explicación racional, como por ejemplo el de la circuncisión, o los relacionados con la mortificación del cuerpo, parece fundamentalmente destinada a asegurar la homogeneidad del grupo de los creyentes de cada secta, haciéndoles participes de unas experiencias exclusivas y altamente definitorias, con una fuerte carga sentimental y emocional que incluso llegan a extraer su potencial máximo de su aparente irracionalidad o falta de sentido.


Porque lo irracional, lo que existe fuera de la razón, o dicho de otro modo: lo que la razón no alcanza a explicar y sin embargo existe, es decir en definitiva la ignorancia, es el terreno predilecto y abonado de la religión. En él residen los principales motivos de su supervivencia en todas las sociedades: la religión es lo que da sentido a lo que escapa a la razón, al entendimiento lógico, al conocimiento empírico y conecta por medio de la intuición, la iluminación, la enajenación o el misterio, con lo desconocido de la vida, con la evidente ignorancia respecto al significado de la existencia del hombre, del mundo y del cosmos. De este modo la religión se apropia y monopoliza la explicación del milagro definido como resultado de un acto divino que la razón humana es incapaz de alcanzar o entender y reemplaza toda explicación lógica sobre el misterio de la vida por una costumbre intelectual, una tradición plasmada en un orden social inamovible que pocos se atreven a contestar por temor a sufrir represalias de todo tipo y ciertamente un cierto grado de exclusión social.

¿PORQUE SUBSISTAN LAS RELIGIONES ABRAHAMICAS
A PESAR DE LA IRRACIONALIDAD DE SUS DOCTRINAS?


Tres siglos después de la ilustración, sigue sorprendiendo la defensa de unas creencias y de unos dogmas ingenuos, por no repetir: claramente irracionales e incoherentes, en ámbitos intelectuales como el universitario, donde se supone que tiene que prevalecer todo lo contrario: la racionalidad y el rigor científico.  Sin embargo es cierto también como apuntamos, que algunas experiencias espirituales, particularmente las místicas y las artísticas que son las que posibilitan la magia o el milagro, son difícilmente asimilables por medio de la pura razón que solo puede articularse a partir de conocimientos comprobados y de deducciones lógicas. Pero el caso es que estas experiencias espirituales rigurosas tampoco son fácilmente asimilables desde el punto de vista de la religión: a lo largo de la historia no hay místico ni artista que no haya sido objeto de molestias, condena y persecución por parte del estamento religioso con él que le ha tocado convivir… Aunque en determinados casos, y en general post-mortem, hayan podido alcanzar sonoro reconocimiento e incluso beneficiarse de un estatus de santo.


A lo largo de los siglos, las distintas ortodoxias han sido constantemente cuestionadas por pensadores, sabios y teólogos, lo que ha propiciado docenas de cismas con sus correspondientes herejías y continuos enfrentamientos violentos entre ramas distintas de una misma religión. Así anda ahora el mundo con unas pléyades de sectas reclamándose de alguna rama de la tradición abrahamicas: judías, cristianas o musulmanas, protagonizando abiertamente luchas y guerras crueles de las que son víctimas millones de seres inocentes.


En este siglo XXI, en todas partes, la religión monoteísta anda fuertemente imbricada con intereses políticos, económicos y culturales y se muestra claramente incapaz de imponer el ideal de hombre religioso que hemos descrito como referente universal porque, obviamente, el dios de Abraham al que todos veneran, no es, ni ha sido nunca, un personaje particularmente pacifico. En el momento histórico actual, de construcción de una sociedad planetaria universal, la religión es un mero instrumento de poder, utilizado directa como indirectamente, por las facciones que se disputan el liderazgo mundial y a la postre, el dominio del planeta. Y la mayoría de los sacerdotes de las tres religiones se prestan a este juego, lo justifican con sus particulares matices antes sus seguidores, pensando asegurar de este modo la supervivencia de su particular doctrina, de sus creencias, de sus dogmas, de sus normas y de sus ritos, que cada uno defiende siempre como propios de la religión verdadera y auténticamente “universal”.



PRIMERAS CONCLUSIONES RESPECTO A LAS SECTAS ABRAHAMICAS


Por todo lo expuesto anteriormente es posible afirmar que, al fin y al cabo, las religiones abrahamicas aparecen "de facto" nacidas de una interpretación muy simplista, infantil o ingenua y en definitiva bastante burda, de la evidente naturaleza espiritual del Ser humano, del mundo y del universo; une interpretación reflejada originariamente en la(s) Biblia(s).
También podemos decir que, respecto a su papel en las sociedades donde actúan, se le puede perfectamente calificar de autenticas mafias del espíritu por su pretensión de monopolizar la espiritualidad, valorar y juzgar toda actividad espiritual e intelectual. Y sin embargo, ninguna de ella, ni la judía, ni la cristiana, ni la musulmana podrá jamás encarnar una concepción espiritual que satisfaga y corresponda a la autentica naturaleza espiritual de toda la humanidad. Para poder hacerlo tendrían que renunciar definitivamente a sus respectivas creencias, dogmas y doctrinas que son los elementos que las definen y diferencian.



Considerando la larga historia de la humanidad, acreedora de cientos de miles de años, y los más de 4.000 años de los que presume la tradición abrahamica, a pesar de algunos aspectos positivos que hemos mencionados en la introducción de este texto pero que, deliberadamente, no hemos desarrollados, esta tradición puede considerarse por muchas razones como una virulenta plaga intelectual, todavía muy mortífera, que ha afectado gran parte del género humano y de la que la humanidad tarde o temprano tendrá que librarse para poder construir una sociedad planetaria con verdadero carácter universal, moral, ética y espiritualmente avanzada. La hora de las sectas abrahamicas ha pasado; están en decadencia porque pertenecen a la infancia de la humanidad, a una concepción espiritual heredada de un pueblo de pastores nómadas e incultos, desprovista de toda verdadera perspectiva cósmica de la existencia.




¿PORQUE SON INFANTILES LAS TEOLOGÍAS DE LAS SECTAS ABRAHAMICAS?

El infantilismo de las sectas abrahamicas consiste fundamentalmente en haber plasmado, dogmatizado y sacralizado en diversos libros y escrituras, expresiones humanas, históricas, individuales y colectivas, de la dimensión espiritual UNIVERSAL que engendra al universo. Estos textos han sido evidentemente redactados por seres humanos, dotados de mentes sin duda algunas veces inspiradas pero en muchas ocasiones también presas de la ignorancia, intelectualmente limitadas y no pocas veces descaradamente interesadas.
Las experiencias espirituales, humanas, de Moisés, Cristo o Mahoma, con sus grandezas y limitaciones, han sido interpretadas, tergiversadas en su esencia y finalmente ridículamente dogmatizadas. Su valiosa aportación intelectual y espiritual a las sociedades en las que vivieron ha sido posteriormente utilizada para fines materiales totalmente ajenos e incluso literalmente opuestos a sus mismas enseñanzas.
La sacralización de unos textos que ninguno de ellos escribió de su puño y letra, a los que ni siquiera tuvieron la oportunidad de dar el visto bueno, es desde todo punto de vista racional una aberración intelectual, carente de todo rigor como de valor científico.


El dogma judío del pueblo elegido de los circuncisos, el dogma cristiano de la santa trinidad, el dogma musulmán del mensaje definitivo, la idea de un dios que realmente aparece a imagen y semejanza del hombre, antropomórfico, habitante de los cielos, creador alfarero fácilmente encolerizado con sus criaturas, que da una tierra prometida a Abraham, con licencia para exterminar los pueblos allí establecidos, que envía a su hijo para salvar a los hombres del pecado original, que hace de Mahoma su enviado especial para transmitir a la humanidad su mensaje definitivo y le permite, de nuevo, usar la violencia contra los paganos incrédulos, todos estos dogmas y muchos más  referentes a la divinidad, contradictorios entre sí, son de un infantilismo intelectual absoluto y espantoso.
Seguir aferrándose a estas creencias y dogmas es quedar anclado sin remedio en el pasado oscuro de la humanidad y renunciar a un futuro tan luminoso y diáfano como necesario.
Por otra parte obviar la responsabilidad de estos dogmatismos irracionales en los actuales conflictos planetarios es una postura totalmente reprochable e inadmisible desde el punto de vista de la coherencia intelectual.
Es evidente que estos dogmatismos han sido y son todavía la justificación intelectual latente e incluso muchas veces, claramente esgrimida a lo largo de la historia por los actores de todos los conflictos pasados y presentes surgidos en el seno y entre las tres familias monoteístas.
La racionalidad nacida de la ilustración que a lo largo de los últimos siglos ha intentado servir de contrapeso al dogmatismo religioso, solo se ha podido nutrir del saber y del conocimiento, guiado por la razón y la ciencia. Sin embargo, el hecho de que la transmisión del conocimiento y del saber, en las  sociedades monoteístas, ha estado monopolizado históricamente durante siglos por personas imbuidas por estos dogmatismos religiosos, explica porque estos dogmatismos siguen impregnando todavía TODOS los SECTORES de la sociedad y en particular prácticamente todas las opciones políticas con su corpus ideológico, incluido a veces las que se proclaman abiertamente ateas, laicas, a-confesionales o incluso anti-clericales. Sin embargo, poco a poco, los dogmatismos religiosos van perdiendo peso especifico en la vida intelectual de los pueblos y una nueva conciencia espiritual se va conformando entre las nuevas generaciones.

¿ES POSIBLE UNA TEOLOGÍA UNIVERSAL RACIONAL Y COHERENTE?


Como hemos demostrado anteriormente ninguna teología derivada de la tradición abrahamica puede pretender convertirse en UNIVERSAL sin renunciar a su esencia, a lo que la caracteriza y diferencia. La sociedad planetaria del futuro no puede ser espiritualmente ni judía, ni cristiana, ni musulmana sino, por decirlo de algún modo, mucho más allá… Su conciencia espiritual solo puede tomar distancia respecto a estas tradiciones primitivas, infantiles o ingenuas.
La ciencia, lentamente, en batalla constante con los conceptos anclados en las sociedades religiosas, ha ido demostrando lo equivocado y absurdo de los planteamientos religiosos respecto a la naturaleza del hombre, del mundo y del universo.


La ilustración europea del siglo XVIII trajo revoluciones políticas y sociales así como la aparición  a lo largo del siglo XIX de poderosas teorías científicas que han supuesto una negación, irreversible por incontestable, de muchos postulados religiosos.
La ciencia ha demostrado que vivimos en un universo en continuo movimiento, perpetua expansión y constante evolución, constituido básicamente por materia (visible como invisible) y por energía en interacción permanente.
La ciencia ha demostrado la estrecha relación entre esta materia y esta energía llegando a la conclusión de que la primera no es otra cosa que una forma de "energía concentrada”.


La naturaleza espiritual, intelectual, pensante, soñadora, creadora, de un Ser humano materialmente tan insignificante a escala cósmica, permite intuir que del mismo modo que la energía vital es capaz de engendrar estos cuerpos humanos dotado de facultad pensante, esta misma energía engendra muy probablemente a escala cósmica, “cuerpos vivos” que pueblan el universo, constituidos de una materia que no es ni neutral ni inerte sino que está dotada de alguna manera de un componente ESPIRITUAL esencial. Las ultimas tendencias de la física cuántica y de la biología apuntan a la "información" codificada en los genes como ejemplo de este componente que se manifiesta y está presente en todo lo vivo, todo lo que se mueve, todo lo que se expande y evoluciona. Pensar que en toda la inmensidad del cosmos, solo el ser humano está dotado de un poder creador y pensante es una temeridad carente de sentido.
Este componente espiritual universal que, repetimos, debe de estar presente en grado diverso en todo lo que engendra la energía, en toda la materia viva, en todo lo que como todo lo vivo, nace, crece, se expande multiplicándose y finalmente desaparece o muere transformándose, es lo único que puede asemejarse lógicamente con lo que los religiosos de las sectas abrahamicas han ido llamando en sus libros sagrados sucesivamente Iahvé, Dios padre, Al-Ah y se corresponde con lo que también en otro lugares del planeta, los hinduistas y budistas llaman Dharma, los chinos llaman Tao o los animistas denominan simplemente esencia o naturaleza.
Esta es una verdad donde puede confluir, más allá de todas las ridículas disputas teológicas, los místicos con los artistas. En ella puede hallarse una comprensión superior de todas las religiones del planeta y conciliarse de alguna manera, por fin, la razón con la fe.
Esta conciliación es el reto que tanto trabajo ha dado a lo largo de la historia a los pensadores imbuidos por los credos abrahamicos, como, por ejemplo, el teólogo jesuita Theillard de Chardin  buscando desesperadamente inspiración en el matemático ruso Vladimir Verdansky y su concepto de la noosfera o las actuales tentativas de los intelectuales musulmanes del siglo XXI por promover una ilustración capaz de reformar las instituciones del Islam y alejarlas del fundamentalismo.


Estos esfuerzos resultan un tanto patéticos y la conciliación entre fe y razón parece bastante lejos de quedar resuelta si no se asume la “revelación científica”, lógica, del componente espiritual de la energía creadora del universo, desechando de una vez para siempre la burda “revelación” antigua de la Biblia y sus derivados que ha conducido a los más escépticos al ateísmo mas estricto: creer en la existencia del dios de la Biblia, tal como viene allí descrito, es un despropósito que solo puede llevar a su más enérgico rechazo e incluso rotunda negación.
La ciencia también enseña que nuestro saber respecto a la verdadera naturaleza del universo es muy limitado, que no sabemos por ejemplo lo que es la materia invisible, y que nuestro conocimiento certero avanza lentamente, a base de hipótesis, teorías que se procuran confirmar y que se modifican en función de cada nuevo descubrimiento, a lo largo de los años y de los siglos.
Una teología universal y coherente debe imperativamente substituir las creencias absolutas por conocimientos probados y siempre crecientes, evolucionando en el tiempo, porque tenemos la certeza que en este universo del que formamos parte absolutamente TODO está en constante transformación, evolución y expansión.
Una teología universal no puede regirse con dogmas inmutables sino en todo caso por evidencias obvias, ineludibles y de sentido común, como, por ejemplo, la incapacidad de la materia para viajar a mayor velocidad que la luz sin llegar a desintegrarse.
Una teología universal no debe de producir nunca sentimientos de temor hacia lo misterioso sino más bien, todo al contrario, sentimientos de curiosidad, de amor infinito hacia todo lo vivo, de pasión por el conocimiento, de empeño en el descubrimiento de lo desconocido.


Una teología universal debe de procurar siempre un sentimiento de esperanza alegre, lleno de pasión vital, hacia el porvenir de una humanidad amante del saber, en comunión espiritual y por fin reunida en una única sociedad planetaria, navegando sin temor alguno en su “barco de piedra, por los mares del cosmos”.